卜家蓬村拥有2000余亩农田，以往，传统立杆方式易对农田庄稼造成大面积破坏。“现在这‘铁蜻蜓’吊着电杆从天而降，连田埂都没碰到。”正在田头观摩的种植户李德发感慨道。与此同时，无人机操作人员和辅助人员密切观察杆洞位置，经过20分钟的紧密配合，10千伏电杆稳稳插入杆洞。无人机驶离后，地面施工人员迅速完成电杆扶正和回填工作，最大程度减少对农作物的损伤。
国网建德市供电公司寿昌供电所副所长童俊介绍，长期以来，人工立杆和机械立杆是电力基础设施建设的主要手段。然而，在高山陡坡、台风洪涝等特殊地形、天气条件下，传统吊装设备难以进入，这样的立杆方式存在耗时耗力、安全隐患大等问题。相比之下，使用无人机吊装电杆操作简便，可远程操控，避免了施工人员进入危险区域作业，保障施工安全的同时，提高了80%的作业效率，有效降低了施工成本。
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建德段路线全长约3.11公里，建设标准为双向四车道一级公路，设计速度80公里/小时，路基宽度24.5米。
目前路基、桥梁、涵洞工程已全部完成路面工程完成90%、绿化工程完成80%、交安工程完成80%、整体工程预计2024年4月中旬完成。
本项目的建设将对改善民生、助推经济发展发挥带动作用，辐射周边，集聚建设。随着351国道的建成，届时将大大加强建德、兰溪两地对外的开放程度和经济交流，将为沿线乡镇发展拓展新空间、新环境、新平台，加快产业转型升级，提升群众生活品质。
樱花盛开的春天总是让人期待!
樱花茶园的百余亩樱花树绽放一抹抹嫣红，奏响了春天的序曲。
寿昌镇大塘边村的桃花也正盛开。
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1951年溪边村村民领《土地证》合影 叶建强 提供
龙源村，位于杨村桥镇北偏西，旧时为龙山乡辖地，因村居龙山乡上首而名之。村中有方、沈、叶、聂、胡、杜等姓住民，方姓为村中主姓，集中居住在溪边自然村。方姓何时何地迁入，因二十世纪六十年代《方氏宗谱》被毁而失考，但村民方志宏认为“方姓居溪边村中心位置，该是最早迁入溪边村的住民”。方志宏又认为，龙源方姓，是唐代诗人方干的后裔，他们的祖先自浙江淳安迁入绍兴鉴湖，然后复迁桐庐白云源，因龙源方氏宗祠四德堂原有“白云遗玉”匾额高悬，因此推测，龙源方姓来自桐庐白云源。溪边村方氏宗祠里祠据传已有六百多年历史，由此可见，方姓迁入龙源时间，大致不迟于明永乐年间，或更早的元末明初时期。
龙源吴兴郡沈姓自徽歙迁入，集中居住在沈家自然村。《吴氏宗谱》载：“始迁祖沈福泰，元至大三年（1310）八月十六日生，系御史中丞与求公之孙。至正六年（1346），避兵燹之乱，舍祖宅，至严（州）建（德）十七都龙山源（即龙源），见其山环水绕，阳基幽趣，遂卜筑而居之。”明正德年间进士、江西布政使、严州建德人俞夔，为其作《始祖震安公传》，“福泰，别号震安，临清（今山东临清市）尹，沈畴之次子。貌端，聪明……配本村洪世昌之女操持家务，生长子鸿，次子鹏……”沈福泰于明永乐元年（1403）七月廿四日终，享寿九十有四，墓葬龙山源后山。
龙源叶姓、聂姓和胡姓，分别自浙江处州（丽水）青田、安徽安庆等地迁入。朱、张、王、黄等姓住民，何时何地何因迁入龙源，暂无考。
龙溪村历史悠久，溪边、沈家、塘蛟自然村曾在不同时期建有不同姓氏的宗祠，但唯有溪边村方氏宗祠里祠尚存。龙溪村原有两座方氏宗祠，村民称其为里祠、外祠，或小厅、大厅。里祠，大约建于明永乐年间。传说，明代有朱姓女嫁与龙源溪边村方姓男，方氏宗祠里祠的建筑材料，皆为当年朱家女儿嫁妆随嫁。外祠，始建年代不详，1964年因火灾毁。1967年于原址建造大会堂，1968年建成，现为龙源村文化礼堂。龙源方氏宗祠里祠和外祠用途不一，里祠用作族人举办“白喜事”，外祠用于婚礼、添丁等“红喜事”。
义湖庵殿前放生池现状 胡建文 摄
溪边村方圣敬民居等百年以上老宅，已被列入“全国文物普查一般不可移动文物”。方圣敬民居，分别于清嘉庆二十二年（1817）和同治五年（1866）两个不同时期建造。方圣敬民居前期所建部分，存世已有二百余年的历史。其横梁、立柱、梁托、雀替、挂落等创意和雕刻装饰艺术，细节处处精致。置身宅内，仿佛穿越时空，感受到了古代工匠的精湛技艺，以及方氏祖先的聪明才智和高等级的审美情趣。塘蛟自然村方发发民居，建于清同治末年，因年久失修，于2022年春被拆除。塘蛟村方樟财民居建于民国六年（1917）。如今龙源村百年以上老宅，尚存五幢。
龙源有庵名义湖。义湖庵旧址，位于塘蛟自然村塘蛟水库大坝东北方义湖山之巅大凹处。与友人结伴登义湖山探访义湖庵遗迹，其念之久矣。日前，约了友人逆山涧溪流而上，山路平缓，并不索力，一炷香工夫，同登义湖山顶。
如今庵堂山门已毁，但通往殿堂的石步道隐约可见，明万历年间石刻字样清晰可辨，清同治年间功德碑尚存，光绪年间大和尚坐化塔犹在，放生池泉水尚未枯竭。那一段残破的庵堂围墙墙基卧于荒草间，静静地，宛若沉睡……
原庵堂坐北朝南，正殿供佛祖如来。放生池位于殿前，池中有鲤鱼游弋。义湖庵池中鲤鱼与众不同，其身一侧红色一侧黑色。传说有人从池中窃取鲤鱼欲煎而食之，但在盖锅之后鲤鱼不翼而飞，之后发现义湖庵放生池中的鲤鱼，竟然是一侧红色，一侧是煎焦了的黑色。百姓传颂，鲤鱼下油锅而不死，且重返放生池，是菩萨慈悲显神通。
塘蛟村之北，义湖山下高畈，有座年久的石板桥，桥由两条长丈余、宽两尺许青石横跨溪涧之上而成。如今桥身已没于灌木丛中，桥面也被钢筋混凝土覆盖而失去了原来的面目。桥岸良田数亩，稻香四溢，此为当年义湖庵庙产。义湖山下还有一座年久的单孔石拱古桥，不知建于哪朝哪代。古桥尚存，但已被荆棘所没而不能涉足。塘蛟村原有关帝庙一座，其建造和消亡年代均已无考。沈家宗祠位于沈家村西北，坐北朝南，建于明代。祠于二十世纪九十年代末被拆除改建大会堂。沈家宗祠右侧原有一眼古井，已被填。祠左有坐北朝南文昌阁，阁前建有坐东朝西通灵祖殿。这些历史建筑，如今皆已成了遗址。
溪边村曾在村东南建有通灵殿，因其年久，通灵殿始建年代无考。村中老人回忆说，通灵殿坐南朝北，内供中国古代神话人物杨戬、方氏先人方储等像。杨戬像英武俊朗，头戴黑纱巾帻，身着淡黄袍配甲胄，凤眼威仪、显灵神通，能斩妖除恶，保百姓平安。方储，汉章帝夸其“有才！”通灵殿因年久失修成危房，二十世纪七十年代被拆除，其横梁、立柱等构件被运往外地，从此无下落。
溪边村曾经的绍义庵与通灵殿之间以一巷相隔。绍义庵前有三棵“糖籽树”，树大三人合抱，因其红色果子甜如糖，故名。1975年，溪边三个生产队建造三座仓库，糖籽树被伐，每个生产队分得一棵造仓库。绍义庵于2017年被拆除。通灵殿和绍义庵，如今唯有屋基尚存供后人凭吊。
龙源不乏乐善好施者。
明嘉靖年间，龙源沈家沈良辅在严州布店做伙计，因其忠厚老实、勤快能干，很快被老板赏识，不久便成了老板的乘龙快婿。某年端午，因龙溪水患，沈良辅回不了家，因此他便动起了“在家乡龙溪造桥”的念头。沈良辅在妻子的支持下，不久建成一座横跨长宁溪的石母堂桥（亦称龙溪桥）。光绪《建德县志》引万历《严州府志》所载：石母堂桥“在城西三十五里。嘉靖中，沈良辅建。”
明万历年间，严州水患，府衙因济民，存放储备粮的五丰仓已是空空如也，知府心急如焚，于是贴安民告示，号召富户捐粮。从钱塘回乡的沈嵩得悉，“出谷百石”，独自填满了一座五丰仓。沈嵩乐善好施的事迹如风传颂，严州知府赠其“独填五丰仓，高义传四方”匾额以表彰。
历史走进了二十世纪五十年代初期。在中国共产党的领导下，全国掀起了一场废除地主阶级封建剥削的土地所有制，实行农民土地所有制的土地改革运动。如今龙源村村干部叶建强依然珍藏着一幅摄于1951年7月16日“建德县乾潭区方家乡溪边村发土地证摄影留念”的历史照片。1951年夏，溪边村迎来了中共建德县委和梅城区委下派溪边村土地改革工作组一行。他们帮助溪边村成立了农民协会，村民方仁忠当选首任主席。工作组干部吃住在方仁忠家中，溪边村的土改工作胜利完成，贫下中农分到了土地，苦日子终于熬到了头，他们欢欣鼓舞，感谢共产党，感谢毛主席。当时梅城照相馆工作人员专程进村，二百多名手捧《土地证》的乡亲们兴高采烈的样子被载入史册。
1950年6月，朝鲜战争爆发，党中央决定派出中国人民志愿军抗美援朝，保家卫国。当时的建德县三台乡积极响应党中央的号召，组织全乡青年积极报名参加志愿军。三台乡所属的溪边和塘蛟村方圣谦、方圣杰、方圣裔、方振和、方有财共五名青年，参加中国人民志愿军赴朝鲜参战，方圣谦等因作战英勇而立战功。2022年，龙源村最后一名志愿军老战士去世，他们舍生忘死保和平的英雄气概，将被后人永远铭记。
[scode type="share" size=""]作者胡建文，来自今日建德[/scode]
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里叶村位于大慈岩镇西南部，是杭州、金华、衢州三市交会处，紧邻大慈岩景区、诸葛八卦村景区、龙游天池山景区。省道（龙葛线）穿村而过，交通便捷，地理位置优越。全村村域面积为7.17平方公里，5个自然村共2030人，2024年村集体经济总收入290万元。近年来，里叶村结合自身特色优势和未来发展规划，以“一统三化九场景”为导向，打造未来乡村应用场景，同时对标未来乡村创建标准，提出了以“荷美诗路、不夜莲乡”为特色场景的一系列具有可操作性、能落地的整治提升方案，进一步提升人居环境，也为农文旅融合奠定环境基础。
山峰村位于寿昌镇东部，村域面积4.73平方公里，下辖3个自然村、720户、2060余人，2024年村集体经济总收入232.37万元。近年来，山峰村坚持党建统领，挖掘和发扬“破开七里岗·根治寿昌江”蚂蚁精神，用好“山水林田”资源，依托“十里寿昌江”共富链组建设，创新“镇党委政府搭台、村集体融入、村民参与、社会资本撬动”的“农村合伙人”机制，镇村企民协同拓展延伸农文旅研学产业链。
杨村桥镇绪塘村村域面积13.92平方公里，全村共832户，2606人，2024年村集体经济总收入185.06万元。近年来，绪塘村围绕做大做强草莓产业，积极探索草莓产业“标准地”建设模式，新建标准化种植基地300余亩；着力培育种植展示、种苗培育、分拣包装、冷链物流、草莓集市为一体的综合产业链，建成科技种植展厅、分拣包装中心、研学活动工坊、农创培育基地等产业园平台；积极引进叶氏兄弟果业、建德果蔬乐园等优质运营主体，与盒马鲜生合作构建购销模式，年销售量超过50万斤；深化“数智草莓”平台应用，构建全国建德莓农数字服务体系，实现了“企业领富、集体增收、莓农致富”的多赢格局。
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我是一条龙，在新安江上飞来飞去好几回。
这是我在梦里的真身，它穿过常人眼中的春天、夏天和秋天，让经度和纬度的细微差异，体现在一段河面上，一条长长的江上，一股彼时清凉此时依然清凉的流水里。
流水有情，像极了温柔的耳语。初夏，手机不会撒谎，如果需要某种确切，它可以把日历停留在五月十六日的某时某刻。这样的刻度，在几百年前或是几千年前，不过是常规的某个时辰、某种表情或是某种仪式。
生活是需要被仪式感包围的。这么长的时间过去了，仪式以不同的形式演绎，让经过这里的人，忍不住驻足，禁不住流连。如果说，思念意味着怀念，那怀念便是因为特别。世界那么大，有那么多的相似，在短暂的相逢里，惊鸿一瞥代表的或许是骨子里的气质。我深信，建德的气质不一般。我也深信，新安江的气质充满了多种解题路径。光阴穿梭，不曾为我停留，只有记忆念着一段旧情。
航空小镇的背影依稀炎热，文旅交融的疗休养大赛声声在耳，而当我打量起手机里的照片，竟有恍如隔世之感。
没想到我回去过，在这个龙年。在每一个看似不曾起舞的日子，随着一条江，注入了更多的个人感情。在梦里，我记得它离双江特色街不远，璀璨夜色是标签，也是通往朦胧夜公园的交集，像此前并不熟知的两个人，突然擦肩，却隐逸觉得似曾相识，于是热情地、默契地加了联系方式，并互道祝福。
建德，建德，建功立德。三国时期的风，迎着新时代的浪潮而来。宋徽宗改睦州为严州后，直至1959年建德专署被撤销，这个徽杭之间唯一的州府，让杜牧、范仲淹、陆游等文人留下了久久传唱的诗歌和故事。那个夜晚，我与熙熙攘攘的游人一起，在游轮最高一层的甲板上，与高阔辽远的月色睹面相逢。茶水，小桌，是一层的安静守望。我们脚下的甲板，它或许乐意映照星光、映照灯影。江面飘来清新的味道，那些人群中，有见惯世面的眼神，也有从远方回到故土般的惊喜。当然月光是虔诚的，遥远的诗句是不需要刻意接过嘴边的下一句：江清月近人。
《老子·二十一章》说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。涛声若依旧，今月照古人，世上新人换旧人。沿江的景致随着轮船的移动而生出别样的感觉来。感觉从皮肤上掠过，两岸高大坚硬的楼群，被霓虹灯勾勒出飘飘欲仙的轮廓。我知道，这是梦中的栖息地，也是去掉尘世或有或无的黑板擦，擦过诗人笔下的得天独厚与壮阔。
我听见清代诗人黄景仁的“一滩复一滩，一滩高十丈，三百六十滩，新安在天上”，也知道唐代的孟云卿道出的“深潭与浅滩，万转出新安”流露的本真和自信。
站在船上，传来“新安江三绝”。出于职业的敏感，我用现代科技留下并摘取这样的声音：新安江三绝是“水清、风凉、雾奇”。
先说“水清”。新安江的水清，自古闻名。南北朝著名诗人沈约游览新安江时，曾写道“洞澈随清浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，万丈见游鳞”；唐代诗人李白游览新安江时，用“借问新安江，见底何如此。人行明镜中，鸟度屏风里”的诗句来赞美……
我知道，这是大诗人表达他豪放之外的波澜不惊，难得一见的侠骨柔情。不想附会的我，以在场的姿态见缝插针，和旁边的同行，以及稍远的船客聊了起来。我说，除了水清，还有“二绝”是风凉、雾奇。天下的风自不相同，天下的雾也各谙其道。如今的新安江水是从新安江水电站大坝底下泻下的千岛湖水，那样倾泄的场景我并不陌生，只不过震撼程度不及位于峡谷中的新安江城。这阵阵凉风，没有半点尘埃，却吹动了人人的往事，人人的片刻聒噪，这样的轮换，如同十七摄氏度的江水带来的哲学课，一堂在夏天，让人如嚼冰棍；一堂在冬天，温水不煮青蛙，而是煮软了看似坚硬的人心。
雾扑入我的脸、我的眼。月光总是悄摸摸爬上夜色的额头，你看到的是雾的身子、雾的影子，两岸楼宇忽失高低，江中游船若隐若现。这样看着，想着，你便觉得自己身处爱丽丝梦游的仙境，雾是云，雾像烟，雾不是雾，正如自己忘了自己，而只是天地间的一缕风、一粒米、一段扑朔迷离的进行曲。
时光像沙漏，永不停歇。可以翻转，也可以存储。当古诗句与现实相遇，会撞出怎样的思想火花？我是凡人，是俗人，常困顿于对生活琐碎的迷离，如同自缚的蚕茧。但这并不影响对“月亮岛”的青睐，或者说更接近于钟情。它的坐标在碧蓝蓝的新安江上，它的神态忽闪闪。我试图理解江、清、月、近、人，这五个字如一串珍珠，勾起了在场者的魂，也包含了更深层次的情感表达。没有人能准确地告诉我他们跳动的心裹挟着怎样的万千思绪，但我知道作为“人”，个体的、当下的、真实的感知大同小异。我们都知道自己是一位过客，一条江的过客，一段演绎的过客，一把辰光的过客，刹那间的感动就藏在或深或浅、或长或短的点滴里，点滴里的相遇，点滴里的重逢，点滴里的午夜梦回。
梦是真实的，梦也是带着思绪的。无边无际，像天上的云，水中倒映的月。梦里的新安江如同一场幻境，也如同音乐的历史那般让人深不可测，只有去聆听，穿越时间的隧道，才能知道它的丰厚，才会意识到它的边界是不存在的。它关于理想，满怀激情，又低调内敛，让每一个身处其中的人不舍昼夜，倾尽全力。
野旷天低树，江清月近人。我想了想，还是把前半句补上，不然对不起我的强迫症。因为我们总是活在明天里。此刻的冬天，也是另一种春天。
]]>此次被认定为浙江省首批二级古道的有遥岭古道、胥岭古道和金王岭古道。
遥岭古道地处李家镇新桥村，位于建德与淳安两县交界处的辽岭之上，全长15公里，最高处海拔约720米，建德境内有3.5公里。遥岭古道全程“三里一亭”，长达三十里，所以人称“遥”，遥岭古道也由此而来。登遥岭古道，一步一石阶，蜿蜒而上，山峦环抱，步移景换，风景格外秀丽。
胥岭古道位于乾潭镇邵家村胥岭自然村，古道起点海拔140米，过胥岭最高点海拔604米。千层梯田从山脚直伸岭尖，胥岭古道就藏在梯田之间。漫步古道，风光无限，令人陶醉。每年开春，粉红色的桃花艳丽，雪花般的梨花遍野，金黄的油菜花一片，田间地头的野草野花争奇斗艳，一路风光无限。
金王岭古道位于新安江森林公园范围，始于新安江铜官峡，北上经洋溪街道高岭村至淳安县，途经建德市情人谷风景区，全长4公里，是古代严州府通往淳安县的官道。古道一路蜿蜒向上，沿途松柏成林，铜谷浮翠、悬崖飞殿、岩溶溪谷等景观尽收眼底。如今，金王岭古道只剩铜官峡至高岭村的2公里路面还基本保存完好。
此外，我市还有27条古道被认定为浙江省首批三级古道，包括乌龙山古道、谢高岭古道、寿龙古道、卧龙古道等。有兴趣的市民，可以去探寻古道之美，聆听历史的回音。
过年办年货，那是一件顶顶要紧的大事。吃的、穿的、戴的、嬉的、供的，干的、鲜的，生的、熟的，洋的、土的，各种各样，五花八门。或现成买的，如馒头鞭炮、油盐酱醋、拜年礼品等；或自家种的、养的，也要作一些加工处理的准备，如舂年糕、做红曲酒、炸油豆腐等，统名之曰“年货”。尽管后来商品经济发达，但农村人家还是喜欢自己动手操办，既节约成本，又适合自己口味，还增加生活乐趣。父母做主角，家家户户做冻米糖、杀阉鸡、宰老鸭，还要做几作盐卤豆腐。父亲左手拎着一只咯咯啼叫着的阉鸡，右手握着一把磨得飞快的薄刀，眼疾手快，倏忽间，蹦跳了几下之后，阉鸡便悄无声息了。母亲从灶间端出冒着热气腾腾的温开水，将阉鸡往水桶里一浸，然后便开始拔毛。我和妹妹在一旁等待着，她会挑选一些长长的鸡毛，用来扎毽子；我则将余下的鸡毛用稻草一捆，等待鸡毛换糖的人来收购，用它换取凉糖或钓鱼线之类。最热闹的是抓鱼和杀年猪了。鱼塘养鱼，年底抽干水塘抓一次鱼，荷花塘四周观者如云。那时是生产队，鱼抓上来了，铺成一地，然后按顺序由会计按人口论斤两分给农户。平时不杀猪，过年杀一头，趁杀猪之日，父亲叫来亲朋好友聚一餐，喝红曲酒，吃红烧肉，品尝新鲜的猪血豆腐。于是，炊烟袅袅，人声喧哗，整个村庄充满着忙碌、祥和与喜悦。犹记得，那个物资匮乏的年代，父亲挑着洋萝担，我跟在后面来到供销社，到副食品商店一一采购，火柴蜡烛、红纸红糖、酱油糕饼，精心挑选，按人头分得几包香烟，兴奋得喜上眉梢。
干干净净迎新年，过年将至，家家户户都要搞一番卫生，谓之“掸尘”。“尘”与“陈”谐音，扫尘有“除陈布新”之涵义，其用意是要把秽气、晦气、穷气统统一扫而尽。据宋代吴自牧《梦粱录》载，其时“士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽、净庭户……以祈新岁之安”。选个天晴日子，父亲穿上蓑衣，戴着笠帽，手持大竹竿，竹竿顶端扎一团毛竹丝，将整个房子上上下下仔仔细细地打扫一遍。拆洗被褥，清理庭院，掸拂蛛网，就连八仙桌、碗庎橱、面盆架也一同搬到院子里或者水塘边，捋起袖子开始清洗。那一天，整个荷花塘边热热闹闹，一片繁忙景象。
过年要贴喜庆的红门对，那一日，父亲吩咐由我负责。我端着一碗麦糊，手持春联，到处张贴。屋门、堂前、屋柱、灶头、谷橱、风车、猪栏头等，都要贴上春联、斗方或吉语红纸条，农具上也少不了，甚至在秤杆两端也糊上红纸。对联往往有针对性，如双扇大门贴长联，小门贴“福”或“春”字的斗方，谷橱写“五谷丰登”，猪栏写“六畜兴旺”等。贴春联、挂年画、糊窗花、挂灯笼，到处洋溢着欢乐的气氛。
祭灶揭开了春节的序幕，也叫做“过小年”。不知什么原因，我的老家过小年是在腊月二十五这一天。民间认为灶王爷此日要上天“述职”，报告主人家一年的功过是非，故不可怠慢。祭灶这日，父亲把灶王爷像贴到灶王龛中央，两边贴上“上天呈好事，下界保平安”的小对联，横批上书“东厨司命”，以表明灶神的地位，保佑全家平安。吃晚饭之前，父亲在灶头摆上一碗甜汤圆之类的供品，说是让灶王爷上天汇报工作时多多说家里的好话。老家时兴这天晚上吃咸汤团，我曾经专门写过《老家的汤团》一文，其中有详细的描述。
该到谢年的日子了，谢年又称“祝福”“送年”，目的是祈求神灵保佑家人，老家都安排在廿九夜，也就是过年的前一天傍晚。谢年仪式十分神圣，父亲非常重视，显得极其严肃。八仙桌上端放香炉、蜡烛台，等大锅里的猪头和阉鸡烀熟后，父亲将它们摆在桌上，猪嘴里衔一猪尾巴，意为献上全猪虔诚恭敬，另有小酒、馒头、发糕、豆腐、米饭之类的供品呈前，之后还有一整套固定的礼拜程序，均由父亲一人操作。待父亲开始叩拜时，我和妹妹站在一边，也好奇地模仿着父亲的动作，却又常常会莫名其妙地抿嘴暗笑。在谢年民俗的底蕴里，演绎了父亲一代人对天、地和祖宗的敬重，对太平盛世的期望。
春节的高潮终于到来，那就是除夕，含有旧岁到次夕而除、明日即另换新岁之意，我们老家叫“三十夜”，是过大年、辞旧岁的最隆重的夜晚，也是母亲最忙碌的一天。从前生活艰难，日子清苦，年夜饭多以鱼肉、猪肉和豆制品为主原料，如白切鸡、红烧肉、红烧鱼块、猪脚炖黄豆、肉圆、素鹅（也叫烧鹅，一种用豆腐皮包成的素菜）、油豆腐、络笋、青菜豆腐等，但必须凑满十个菜以上，意味着十全十美。正式吃年夜饭前，先陈列供品，点上蜡烛，敬香叩拜。随后关好大门，一家人团坐在八仙桌吃年夜饭。家人悉数到场，大哥那时在南京当兵，实在无法回家，但母亲一定会为他在桌上留个位置，放一副碗筷，表示全家团圆。吃饭时，不能大声喧哗，不能说“不好吃”“太难看”之类，更不能说“死”“没”等不吉利的话语。为防止我们说漏嘴，母亲事先用手纸悄悄地突然为我们揩一下嘴,说是“揩屁股”，以示童言无忌，犹如放屁，不必当真。某人即使先吃完，中途也不能离开座位；吃完了，父母亲宣布晚餐结束，方可离席。
吃完年夜饭，最让我和妹妹期待的时刻到了，那就是父亲要给我们分压岁钱。几天前，父亲早就跑到信用社柜台换来簇新的二十元、五十元的钞票，这时，他将新钞票用红纸包好，先对我们一番教育，过去叫“封口”，然后递给红包。我和妹妹拿到红包后，兴奋地躲到一边，急急忙忙地打开红纸包，比一比红包的大小。除夕晚上，家里会换上大灯泡，堂前、灶前，楼上、楼下，家中所有房间包括猪栏屋，灯火通明，不让熄灯。我们一家围坐炉旁守岁，一边吃糖果、糕点、瓜子，一边谈论家事天下事，海阔天空，共叙天伦，通宵达旦。还记得那一年，吃完年夜饭后，我出门到荷花塘边去找小伙伴玩，这时村里一位姓蒋的会计拎着一只四两篮，篮里放着一些圆饼，走到大家面前，一人一只，分给我们。我不知其味，猛吃了一大口，却哪里咽得下去？他最后才告诉我们说这是糠饼，叫忆苦思甜。
正月初一，农历新年第一天。是日，父亲早起，从不做饭的他破例给全家做起五更（早餐），食物有面条、年糕、汤团或肉粽等。食毕，全家大大小小一起上坟祭祖，点香焚纸，燃放鞭炮，向祖宗拜年。这天，在我们杨家大院，最是热闹，左邻右舍的男女老少都换上新衣、戴着新帽、穿上新鞋，来到院子里，大家展示着漂亮的衣裳，说着吉祥的话，恭贺新春。这一天，我们按惯例不外出拜年，凡挑水、晒衣、动土、种花、洗澡、切菜均忌之，即使蔗皮果壳、鞭炮碎片满地也不打扫，父母亲也不让倒垃圾，说会破财、扫走运气。
从初二开始，我们开始安排拜年。娘舅为大，父亲说“初一初二必须拜娘舅”，然后去姑妈家、阿姨家，一家一家地串门，一家一家地吃饭，马不停蹄，即便下雨下雪天也安排出门，不能闲着。拜年自然要带上礼品，多为水果、糕饼类，如荔枝、桂圆、鸡子糕、芙蓉糕、连环糕、麻酥糖、糖（京）枣等。
拜年结束了，然后是热热闹闹的元宵节。过完这一天，年味渐渐消失，年才算真正地结束，开始新一年的学习、生活和工作。（杨吉元）
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过年了！这个很小的山村早早地从睡梦中醒来。
天天盼过年，但这一天真正到来时，人们仿佛还没做好准备。
山村很幽静。四周的山像花瓣一样托着花蕊般的小山村。炊烟袅袅升起，犬声时时响起，但却不太听得见鸡鸣之声。
父亲很晚起床，吃了早饭，便躲在暗黑的大门后，双手捂着火熜，偶尔吧嗒吧嗒抽着烟。身材矮小的他，是过年前一天回家的。在外做了十一个月的木匠，接下来是一个月的休息期。说休息，也不能算是真休息，正月里还有许多年要拜。真正在家的时间仅半个月左右。
起得最早的，是母亲。过年这段时间，也是她最忙的时候。父亲的到来并没有减轻她的任何负担，她照样要烧饭烧菜，凡是过年要做的事一件不落。唯一可安慰的是父亲给的一些钱，足够用来正月塞红包、买东西等一些日常开支。
年年过年年年过，他们一年一年老去。可儿子呢，渐渐长大懂事。十二岁那年的过年，父母便教给了他关于过年的许多事。
此后过年，他便成了大忙人。有时甚至有了一家之主的感觉。
母亲将早饭烧好时，他便起床了。吃罢番薯粥，他便系起围兜开始干活了。
先要在大门上糊窗纸。大门卸下后，一头放在高凳上，一头放在泥地上。先剥去上方窗棂的陈年窗纸，用笤帚将大门横档上的灰尘清除干净，再用棕帚在熟麦糊里一蘸，往窗棂上一抹，然后将新窗纸凌空轻轻放下，用手掌轻轻抹平。
窗纸为粗纤维纸，灰白色，不很透明，但很薄，有几处能看出原料的碎末。稍一用力，就容易扯破，不能见水；麦糊过多，则会融化。所以，糊窗纸是一件细活，须小心翼翼才行。
然后是贴春联，先贴大门上的。因门框很高，而且最易让人看到，是一家人的脸面。贴春联要求很高：横批要贴正中间，而且不能有高低。左右联对也不能有半点歪斜。窗棂上的菱形四字对，也要左右对称。
这时，父亲会来帮忙。搭上梯子，儿子爬上梯子贴，父亲站在下面按着梯子。上面问：“端正了没有？”下面说：“要偏左一点！”……
这样矫正几次，才算完。贴好春联的大门，像披红的新郎，一身光耀，喜气洋洋。
然后贴灶房和猪圈的春联。灶房，贴在神龛上，横批“灶君”，左右对为“上天呈好事，下地保平安”。猪圈，贴猪圈门，上为“猪栏土地”，左右为“日日重百两，夜夜重十斤”。年年如此。因春联窄小，不需要搭梯子，一个人足够应付。
年画一般只贴在客厅正面墙壁上。最中间的是领袖像。领袖像的两边，则是几张单幅年画。贴年画比贴窗纸和春联都容易。站在桌子上，一个棕帚一蘸，往墙壁一涂，然后拿年画一贴，便好了。但若是不小心将麦糊粘在年画正面，崭新的年画便会变成满脸花，很是难看。后来用上了图钉，就不会有这样的意外了。
吃罢中饭，接下去便是谢年仪式。
下午三点钟，母亲准备好了公鸡、猪头、猪长肋肉。仪式开始了。主祭人仍然是儿子。他换上了专为过年准备的新衣服。这衣服卡其布料，是当时的邻村名师量身定制的。
先是祭天。打开大门，搬出桌子，将祭品放在桌子上。儿子燃起三炷香，面向远处青山，一边鞠躬，一边像大人一样念念有词，祈祷来年好运。将燃香插好后，就燃起纸钱。纸钱成灰后，就斟酒再拜。
祭天结束，接下去依次是祭灶神、牛栏神以及君亲神位。同样的仪式，虽重复了再重复，但对十几岁的孩子来说，既新鲜又有一种神圣感。
祭拜结束，便是吃年夜饭。
这时，电灯亮了。因用电超过负荷，光线暗红暗红的。熏黑的木壁墙、陈黄的大板桌、暗灰的笨楼梯，似乎跟过年气氛并不协调。但被新年画、新春联修饰一新的地方，显得生气又有活力。
三十几年前，年夜饭是一年中最丰盛的一餐。母亲精心准备了很长时间。肉有猪肉、鸡肉和鱼肉等，点心有馒头、年糕，汤是青菜豆腐汤。酒是自家酿的米酒，有些甜，酒精度数也不高。
一家三口，鼎足而坐。父母坐左右椅子，儿子坐长凳。先是三人一声不响地喝酒吃饭。然后是儿子站起来，学大人上酒席的样子，拿起酒杯敬他们一下，说几句吉利话，气氛就活跃多了。
当时，村里还有一种习俗。晚饭不能吃完，要留一些给第二天，说是留些余粮给第二年，第二年就不会闹饥荒。照理是儿子盛饭，他总要将饭盛得满满，高出的部分像是圆馒头似的。父母都很配合，吃到没剩多少时，就把饭碗放下，不再吃了。
当桌上的饭菜全都拿到厨房，碗筷洗好收拾干净，母亲开始炒瓜子。瓜子有向日葵瓜子和南瓜子。端上桌，喷香。似乎只有儿子品尝。母亲牙齿不好，是不吃的。父亲给了儿子压岁钱后，仍坐在大门边上，眯着眼，吧嗒吧嗒抽着他喜欢的烟筒。
外面已经黑了下来，这个聚少散多的家庭仍是一派快乐祥和的气氛。照理，他们将睡得很晚。他们知道，第二天便是新的一年。儿子将大一岁，父母也将老一岁。
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